Reportaje

Santa Cruz Acalpixca: un lugar lleno de riquezas

Karina Moreno Rojas

Desde las cuatro de la mañana algunas mujeres bajan a los lavaderos de Santa Cruz Acalpixca en Xochimilco para tallar su ropa con el agua que únicamente pueden conseguir ahí, pues en sus casas instaladas de manera improvisada sobre cerros, calles arriba, no poseen la suficiente agua para lavar y cocinar.
Santa Cruz Acalpixca es una región que goza de vasta vegetación donde se pudieran dar árboles de diversos frutos como: ciruela, capulín, durazno, higo, aguacate, chile manzano, granada, chabacano, entre otros, sin embargo, debido “al egoísmo y descuido de los habitantes, no es posible tener estos frutos en árboles de la calle o de la zona arqueológica”, declara Josué Beutelspacher ávido periodista que forma parte del Club Primera Plana y conforma, junto con otras tres personas, el Patronato Autónomo de Xochimilco.
Dicho Patronato no tiene una validez oficial ante el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), sino está conformado por un grupo de personas que por interés en la arqueología y la historia prehispánica de México, han protegido las maravillas arqueológicas que Xochimilco posee y pocos conocen y valoran.
Algunas de las calles de ésta región son angostas y empinadas, llenas de charcos, tierra suelta y defecaciones de animales, otras más ya son de pavimento, en el cual los caballos y burros que aún suben y bajan con el mandado o la ropa para lavar resbalan con facilidad.
Hay muchas personas que no cuentan con animales o coche para transportarse y bajar desde el cerro hasta los lavaderos; lugar donde se puede lavar y comprar la comida, pues está lleno de ambulantaje que vende cualquier tipo de artículo; por lo que hacen uso de los taxis piratas que hay en la zona y que únicamente por cinco pesos suben o bajan a quien lo desee.
El grafiti es un mal que padece Santa Cruz Acalpixca, tal como lo deja ver la biblioteca que por lo general está sola; el Museo Arqueológico, cuyas visitas sólo son de estudiantes obligados; y las figuras arqueológicas del área, pintadas al por mayor con aerosoles rojo, verde, azul o blanco.
Aquí, en pleno Distrito Federal y con una vegetación exuberante está un lugar que encierra parte de la historia de nuestro país: que cuenta la fundación y caída de Xochimilco, su comercio y desarrollo científico y cultural y sus relaciones con otros pueblos vecinos.
“Los primeros en llegar al Valle de México fueron los xochimilcas y en 1196 d.C. fundaron Xochimilco”, comenta Beutelspacher mientras señala una piedra con escalinatas marcadas, a manera de pirámide, que significan la fundación xochimilca.
Al subir y continuar el recorrido en la zona arqueológica del lugar, el paso aún es firme y constante y la pesadez por el calor no ha hecho estragos. De pronto un enrejado abierto demuestra que el lugar estaba resguardado, pero ya no, cualquiera puede entrar a observar, para bien del lugar, o destruir, para su desgracia.
Al subir los escalones me encuentro con la piedra mapa que “muestra el relieve, manantiales y arroyos que bajaban en esta zona […] incluso hay figurillas de peces”, menciona el periodista y también profesor egresado de la Normal de Maestros. Pero la falta de educación y el vandalismo alcanzaron a esta piedra de gran valor, a pesar del enrejado que tiene, ya oxidado y viejo, los grafitis aparecen y a lado corcholatas de cervezas anuncian que alguien estuvo allí.
La piedra mapa demuestra el gran conocimiento que poseían los xochimilcas al marcar con tanta precisión su región. Se sabe que tenía dos escuelas: el Calmecac para la aristocracia y el Tepochcalli para el pueblo o macehuales. Dentro de las primeras escuelas para aristócratas existió la de Ciencias de la tierra donde se daba agricultura, navegación, herbolaria, etc.
Se cree que dentro de los alimentos que se les enseñaba a cultivar estaba el maíz, la calabaza, el chile y sobre todo las flores. De igual forma, se enseñaban elementos fluviales, tales como los que se muestran en la piedra mapa, que tuvieron gran importancia pues en Xochimilco estaba la aduana ya que se juntaban los lagos Chalco, Xochimilco con 300 km de canal navegable y Texcoco. Cabe decir que los dos primeros eran de agua dulce y el tercero de agua salada por lo que Nezahualcóyotl mandó separarlos, con ello desaparecieron las constantes inundaciones que sufría cada año la población.
Y mientras la piedra mapa original está pintarrajeada, en el Museo Arqueológico de la zona se exhiben réplicas de la misma.
Al avanzar entre ramas altas que estorban al paso y piedras resbalosas se encuentra la piedra diosa Cuauilama que significa la feminidad, la vieja curandera. Al continuar hay otra piedra cuyos glifos muestran una pirámide y encima de ella una casa, la primera significa la fundación de Xochimilco y la segunda su caída y dominación por parte del imperio Azteca.
Dar un paso más, mantener el peso en los pies y continuar en ascenso se dificulta. La garganta seca, la saliva espesa y blanca denotan la necesidad de un trago de agua, los ojos fruncidos y la frente sudada no engañan a nadie: el calor es fuerte.
Frente a mis ojos tres figuras esculpidas en piedras que, a pesar de la torpeza humana de quitarles el enrejado que las protegía y rayarlas con aerosol rojo, verde y azul, se ven perfectamente talladas y delimitadas. La primera es una mariposa; la segunda, un puma u ocelo de tigre, signo del sur, el cual connota un rugido al tener frente al hocico una figura que generalmente colocaban para significar sonido o palabra; la tercera un cipatli o cocodrilo que es el día primero o símbolo primero del calendario azteca.
“Aquí fue esculpido el calendario azteca, el primero fue hecho en Xochimilco y trasladado por el lago en una trajinera, pero por el peso, cerca de 10 a 12 toneladas, cayó en el fondo de las aguas”, explica el también perteneciente a la Fundación de Asociaciones de Periodistas Mexicanos A. C. (Fapermex) y aseguró que la segunda ocasión sólo fue trasladada la piedra en bruto y esculpida por los aztecas en sus tierras. Por ello, el calendario original está elaborado con materiales pertenecientes a Xochimilco y además, en la zona arqueológica hay también una piedra tallada con la marca solar que es el centro del calendario azteca, es decir, el quinto sol.
Al seguir con el recorrido se llega a la parte más alta, una planicie donde antes los xochimilcas tenían un observatorio con fines culturales y militares, con templos, aulas y casas. Actualmente, y desde hace 30 años, la gente viene a danzar días cercanos al 21 de marzo, fecha en que entra la primavera, con los brazos extendidos y descalzos, haciendo música con teponaztles y tambores y con vestimentas parecidas a las de sus antepasados con tal de recibir la energía. Beutelspacher argumenta: “entre dos o tres mil personas danzan para obtener paz espiritual, vigor y fuerza […] es una costumbre heredada y existente mucho antes que en Teotihuacán”.
Es momento de descender y retirarme de este lugar que encierra historia y maravillas que hablan por sí mismas. Es una pena saber que gracias al desconocimiento de su gente y la indiferencia del gobierno local y del Instituto Nacional de Antropología e Historia, las figuras esculpidas en piedra se deterioran a la intemperie de la naturaleza y lo que es peor “a la estupidez humana” tal como lo dijo el maestro y periodista. De igual forma las pequeñas figurillas que los pobladores encuentran en sus casas, sin entender el valor histórico y cultural que tienen, las guardan si dar posibilidad a su estudio y exhibición. Bajar y bajar las escaleras un tanto deformes y pelear con las ramas largas y estorbosas que dificultan el camino. Así se llega hasta el enrejado abierto y de ahí, después de caminar cuesta abajo, hasta los lavaderos de Santa Cruz Acalpixca. El bullicio es mayor, es la una y media de la tarde y más mujeres lavan afanosamente la ropa. Subo al carro y arranco dejando atrás una extensa nube de polvo.

Crónica

Libertad y experiencia periodística
Karina Moreno Rojas

Para Josué Beutelspacher la libertad de expresión es lo más valioso que existe: “los periodistas no debe ser censurados, la libertad de expresión es algo que no se debe tocar”, pero también planteó que no debe haber un abuso de esa libertad, es decir, que los medios de comunicación y periodistas den informaciones que no deban darse a conocer: “yo creo que no hay derecho de difundir para la destrucción”, propuso, y explicó al decir que no se debe dar información acerca de somníferos que utilizan secuestradores, ya que otros lo podrían usar, o no decir por medio de qué encontraron a narcotraficantes, porque otros más se cuidarán de no cometer esos errores.
Reprobó el hecho de que el periodismo esté en manos de empresarios, pues ellos desconocen el manejo y la importancia de la información y se interesan por la venta y el prestigio, “el poder está cooptando a los periodistas”, afirmó y aseguró que la relevancia periodística tiene su origen en la conciencia social, “el periodista es un formador social igual que el maestro, y puede ser un transformador”.
Beutelspacher es egresado de la Normal de Maestros, de la carrera de Periodismo de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y de Lengua y Literatura Española de la Normal Superior.
Comenzó a trabajar desde los 17 años para el diario el Látigo de Mazatlán y posteriormente para el Occidental de Guadalajara. Para ellos cubrió todo lo ocurrido en las Islas Marías, de donde lo corrieron las autoridades del lugar tres meses después de haber llegado, por escribir y ser publicada una nota sobre el abasto de mariguana en la isla.
De ahí partió al estado de Veracruz, donde trabajó como maestro y consiguió un lugar como periodista para el diario Dictamen de Poza Rica por medio de una nota acerca del fallecimiento sangriento de un maestro, mismo que “fue asesinado con todo y su burro y toda la carne la juntaron”.
Para 1967 ya era periodista de la revista Tiempo, muy reconocida por ser dirigida por Martín Luis Guzmán; autor de los libros La sombra del caudillo y Memorias de Villa; militar, periodista y literato mexicano considerado, al lado de Mariano Azuela, como pionero en la novela revolucionaria, género novelístico surgido a partir de las experiencias de la Revolución Mexicana de 1910.
“Obtuve el empleo por conseguir y realizar una buena entrevista a María Conesa, bailarina de 1910 quien tuvo una relación íntima con Francisco Villa, personaje con el que Guzmán estaba fascinado”, comentó el periodista y agregó: “ser periodista significa conocer a los personajes del país”.
Con la mirada afligida, los ojos llorosos y la voz quebrada, Beutelspacher relató una de las experiencias más amargas y difíciles que le tocó vivir como periodista: la masacre de 1968 en Tlatelolco. “No me podía ir peor”, explicó, el maestro y periodista, que durante el movimiento los policías lo confundían con estudiantes por lo joven que era, y éstos últimos desconfiaban de él y lo tachaban de prensa vendida.
“Tres veces he estado preso, una de ellas fue por estar cubriendo el mitin del 2 de octubre” -recordó y narró- “estuve a lado de Oriana Fallaci y a dos lugares de Sócrates Lemus”. Justo cuando vio las bengalas estaba en medio de la Plaza de las Tres Culturas, entre decenas de estudiantes.
“Bengalas y todos al suelo, yo creo que no hay nadie que pueda describir eso […] me hice un “odiador” de Echeverría” -y continuó contando- “me tiré al suelo debajo de la plancha, un centenar de muertos, vi al Batallón Olimpia […], enseñé mi credencial de la revista Tiempo que traía el sello de la Secretaría de Gobernación, de Seguridad y Policía y, aún así me llevaron”.
Manifestó que le tocó vivir en carne propia la experiencia de los estudiantes mexicanos: la valla de soldados lo golpearon y subieron en un camión, todos amontonados escucharon como el motor se paró y lanzaron cuerpos al vacío. Continuó avanzando y al poco rato llegaron a un cuarto donde los metieron hasta el 3 de octubre, día en el cual “nos fusilaron –se entrecorta su voz y sus ojos se enrojecen- nos desnudaron y con balas de salva nos fusilaron […], a algunos se nos aflojaron los esfínteres”.
Gracias a un periodista que lo vio, reconoció y dio aviso a la revista Tiempo para la que Beutelspacher trabajaba, es como pudo salir de ese infierno que en palabras de él: “es como una leyenda, todo se cuenta, pero ¿quién tiene las pruebas de lo sucedido?”
Durante el levantamiento de 1971, al estar como presidente Luis Echeverría, “las golpizas fueron un escarmiento, pero no para los estudiantes, para las madres de esos estudiantes”, que llenas de miedo por lo ya ocurrido tres años antes, no dejaban salir a sus hijos a marchas de ningún tipo.
El también profesor, nunca dejó de lado la educación de sus alumnos mientras laboraba como periodista, incluso llegó a ser director en varias escuelas. Después de Tiempo, trabajó en los periódicos El Día y El Nacional. Colaboró para más de 100 revistas que lo contrataron por artículo realizado y creó una: Grandes reportajes, donde disfrazaban a reporteros para vivir la situación que fueran a denunciar, por ejemplo: se vestían de meseros, limosneros, remaban, etc.
Sólo dejó las clases en el momento en que le ofrecieron un puesto en comunicación social como jefe de prensa en la Secretaría del Trabajo. A partir de entonces, y gracias a su pensión como profesor, se dedica a escribir respecto a una de sus más grandes pasiones: la historia y la arqueología, sin menos preciar a la poesía que tantas enseñanzas le ha dejado: “la poesía le da al periodista la descripción, la adjetivación, le permite recrear lo que está viviendo”, comentó.Para este gran personaje multifacético, el periodismo escrito no colapsará “yo no creo que se acabe el periodismo escrito, no para todos […] ya no tiene futuro en todas partes, como es el caso de Estados Unidos donde ya no tienen dinero para las impresiones, pero sí continuará”.

Nota informativa

CENSURA EN RADIOS COMUNITARIAS DE MÉXICO
Por Karina Moreno Rojas

⊙ “Las radios comunitarias están precensuradas”: Chávez
⊙ La radio en México se encuentra en manos de 13 familias adineradas.

México (Aunam) 28/10/08. Para María Eugenia Chávez, vicepresidenta de la Red de mujeres pertenecientes a la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) en América Latina, las radios comunitarias en México se encuentran censuradas de diversas maneras: ya sea por medio de violencia y amenazas, al no estar consideradas en la legislación o a través del miedo cultivado en periodista por la inseguridad del país.
Por su parte, María Esther Navarro Lara, licenciada en Ciencias de la Comunicación, Sociología y Derecho por la UNAM, precisó la falta de aspectos jurídicos que impulsen y obliguen al Estado a apoyar la creación de radios comunitarias en México, pues sólo son consideradas superficialmente en los artículos Cuarto y Quinto de la Ley Federal de Telecomunicaciones, donde se dice al respecto que el espectro radioeléctrico es una vía de comunicación general (4º) y que ésta vía es de jurisdicción federal (5º), por lo que abre a la posibilidad de existencia de éste tipo de radios.
Ambas se dieron cita en el auditorio Ricardo Flores Magón de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPyS) con motivo del foro La censura: ¿cómo la viven las radios comunitarias? En ella Chavéz afirmó “las radios comunitarias están precensuradas porque no son consideradas en la legislación”, sólo se les otorga el permiso mas no el sustento económico institucional. A lo que la también profesora de la FCPyS añadió “hay que impulsar leyes mínimas básicas […] ya que los permisos en su mayoría quedan a discreción de la autoridad en turno (lo cual) resulta ambiguo”.
Además de la precensura considerada por la también integrante de Salud Integral para la Mujer (Sipam), comentó que las radios comunitarias se ven amenazadas por narcotraficantes por ejemplo y autoridades, principalmente pertenecientes a la Secretaría de Seguridad Pública, misma que ha quitado transmisores y golpeado a comunicadores, por lo que se ejerce mucho la autocensura como consecuencia al miedo y protección de la vida e integridad de los periodistas.
Cabe mencionar que la primera radio comunitaria en América Latina apareció en los años sesenta en Colombia. En México la primera en crearse fue en el estado de Veracruz por padres jesuitas que se interesaron en las problemáticas de la comunidad. A partir de entonces, 1994, surgirán más proyectos radiofónicos sin permisos. Nueve años después se iniciaron las gestiones para la solicitud de éstos y para el 2004 el Estado otorgó 10.
La radio adquiere en la década de los 20 un gran impacto en la sociedad mexicana llegando a todos los hogares, y a pesar de que la televisión la relegó un poco en los 50, no dejó de ser un medio de comunicación influyente y propicio para los mexicanos.
Sin embargo, según explicó Navarro Lara, por desgracia los medios de comunicación en nuestro país son primordialmente comerciales, es decir, concesionarias que buscan lucrar y hacer negocio con la información y el entretenimiento. En cuanto a la radio, se le dio mayor peso a lo musical transmitiendo constantemente la ola de artistas de moda. Es hasta después de las elecciones de 1988 cuando hay mayor apertura a noticiarios y programas informativos.
A pesar de que en nuestro país “las ondas electromagnéticas son propiedad de la nación y no de los concesionarios” mismos que no pueden ser extranjeros, el poder mediático “se encuentra concentrado en 13 familias adineradas y de prestigio empresarial”, sostuvo la ponente, que son: ACIR (familia Ibarra 160 estaciones de radio en México), Radiopolis (PRISA y familia Azcárraga), Monitor (José Gutiérrez Vivó), MSV Radio (familia Vargas 52), Grupo Imagen (Vázquez Raña 67), Radio ABC (Mario Vázquez Raña 21), RAZA (familia Laris 26), Grupo Multimedios (familia González 37), Radio Capital (familia Macice), Radio Centro (familia Aguirre 102), Radio Fórmula (familia Azcárraga Madero 83), Radiorama (familia Pérez de Anda 200), Radio S.A. (familia Quiñones) y Grupo Siete (Sánchez Campusano).
Las anteriores representan las radios comerciales, es decir, aquellas que se manejan por concesiones. A diferencia de esas, existen las radios públicas o populares a las cuales se les otorgan permisos para usar del espacio electromagnético sin tener que pagar algo por él. De éstas últimas existen actualmente en el país 194 gubernamentales, 27 indígenas, 68 universitarias y 11 comunitarias.
Se entenderá por radio comunitaria a aquella que “es considerada de la comunidad” y busca “preservar la cultura del lugar, transmitir información particular de la región y expresar libremente sobre movimientos sociales”, declaró María Esther Navarro.
Para María Eugenia Chávez, las comunitarias son uno de los cinco tipos de radios en México y se caracterizan por atender las necesidades de una comunidad en particular de manera legal, dicha comunidad “es un grupo de personas con problemáticas y soluciones comunes que no se limitan por el espacio geográfico”, planteó la expositora.
Los otros cuatro tipos de radios según la clasificación de Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC), asociación mundial a la que pertenece Sipam, son: radios piratas las cuales “transmiten ilegalmente y tienen proyectos comerciales”; radios libres, que consideran no necesitar un permiso para transmitir pues “tienen el derecho a la información y libertad de expresión”; radios indigenistas, mismas que están cercanas a la comunidad pero cuya postura y diseño es del gobierno, y radios indígenas, que son totalmente manejadas y “gestionadas por los pobladores”, indicó Chávez.

Y mientras las radios comunitarias promueven la “comunicación participativa, de convivencia con el otro y de retroalimentación”, según mencionó María Esther Navarro, el Estado no les da el apoyo suficiente para su existencia y desarrollo a través de leyes que las protejan y promuevan.

Reportaje (segunda parte)

EN BUSCA DEL SUEÑO AMERICANO
Por Karina Moreno Rojas

*** Invasión inmigrante ***

México es uno de los principales países con mayor número de “fugas” laborales con destino a Estado Unidos. Por ello, mientras en nuestro país crece el número de las llamadas comunidades fantasmas- lugares habitados únicamente por niños y ancianos- en E. U. A. los barrios de latinos o hispanos se incrementan.
Según informes de Elaine Levine, investigadora del Centro de Investigaciones sobre América del Norte de la UNAM (CISAN) entre 1967 y 2006 la población de Estados Unidos creció de 200 a 300 millones, siendo la población latina la que más aportó al mismo con 36 por ciento. “Hoy en día los aproximadamente 45 millones de latinos representan alrededor del 15% de la población total y más del 60% de ellos son mexicanos”.
En entrevista, José Luis Valdés Ugalde, director de CISAN, precisó que la incapacidad del mercado de proveer condiciones mínimas de empleo a los trabajadores en potencia es causa de la búsqueda laboral en otros sitios, siendo los vecinos del norte el mejor y cercano lugar.
“Migration Policy Institute reveló que 85.7 por ciento de mexicanos de 16 años o más forman parte de la fuerza laboral. En el caso de los hombres, aseguró, 40 por ciento trabaja en la construcción, la extracción y el sector transportes, y 21 en servicios. En tanto, entre las mujeres 37 por ciento labora en los servicios y 16 por ciento en la industria manufacturera”, informó Patricia Muñoz en “La cancillería busca diálogo con migrantes” (La Jornada, 14 de mayo del 2008).
Los estados de la República con mayor afluencia de migración hacia el país vecino son: Jalisco, Michoacán, Guanajuato y Zacatecas. En los últimos años también se han sumado Veracruz, San Luis Potosí, Tabasco, Puebla, Morelos, Hidalgo, Estado de México y el Distrito Federal. Para Jorge Durand profesor de la Universidad de Guadalajara y especialista en migración “a principios del siglo XX comenzaron su peregrinar gracias a: que vivían en estados sobre poblados y el tendido del ferrocarril atravesó el Bajío y los “enganchadores” venían por ellos; y que la mano de obra siempre ha sido necesaria en el imperio”.
Cabe destacar que los estados del sur y sureste del país, que con frecuencia tienen población indígena, están siendo abandonados. La migración hacia ciudades con la intención de llegar hasta el país de las barras y las estrellas –principalmente en las dos últimas décadas- es cada vez más frecuente, pues tal como asegura Armando Bartra en su texto “Los derechos del que migra y el derecho de no migrar”, “ocho de cada 10 trabajadores agrícolas de Estados Unidos son mexicanos y entre ellos, los de origen indígena comienzan a ser mayoría”.
Fernando Santana, quien ahora trabaja en la tienda de Sanborn´s de Perisur como vendedor en el departamento de discos y sonido, Fercho, como es llamado por sus amigos, estuvo en el país gringo hace algunos años, pues después de casarse a los 18 y de procrear un hijo, las preocupaciones económicas lo hicieron partir: “Tenía que ganar más para sostener a mi chavito, entonces pensé en irme a trabajar a Estados Unidos”, comentó en entrevista.
Afortunadamente, ya contaba con familia “del otro lado”, pues su padre y hermano le esperaban con un techo que compartirle y la búsqueda de un trabajo seguro. Esto resulta una ventaja para los más de 500 mil mexicanos que cruzan la frontera al año, ya que de esta forma “muchos migrantes ya pueden ser acogidos en espacios más amistosos o más familiares que en el pasado cuando era más inhóspita la migración indocumentada”, afirmó Valdés Ugalde.
Sin embargo, para Fernando “aunque tengas familia del otro lado, el miedo durante el viaje nunca se va, te empiezas a preguntar, ¿si me falla el coyote? o temes por tu vida al ser atrapado por la migra”.
Y es que, tal como menciona Bartra en su texto antes citado, se arriesga mucho al cruzar:, “[…] los que van a pie o arriesgando la vida en los trenes cargueros; los que no logran pasar y se atascan de este lado en la maquila o los oficios precarios […] los que mueren en el camino: de calor o de frío, ahogados o de sed, de tren, de cuchillo o de bala; los que caen en manos de la migra[…] aquellos y aquellas a los que atrapa la prostitución en los sórdidos burdeles, bares o teibols”.
La mayoría de los que cruzan son jóvenes entre 15 y 25 años, aunque en los últimos años ha habido registro de mayor cantidad de familias enteras que pretenden cruzar por el desierto, incluso con niños recién nacidos.
Por lo mismo, es fácil creerle a Arturo Cano en “Hacia una geografía del otro México” cuando afirma que “uno de cada diez hogares mexicanos tiene un miembro con antecedentes de migración a Estados Unidos. Solamente 93 de los 2 mil 443 municipios del país no están ligados a la migración, sea por vía de las remesas o por migrantes”.
Según datos del Consejo Nacional de Población (CONAPO) hay un total de 21.5 millones de mexicanos huéspedes en E. U. A., es decir, un 60 por ciento de la cantidad total de hispanos. Es pertinente precisar que el término hispano tiene su origen desde 1940 cuando el censo identificaba bajo éste a toda persona que señalaba al español como su lengua materna; sin embargo, actualmente se cree que es una palabra imprecisa, ya que, incluso resulta excluyente y ofensiva para aquéllos que no comparten la lengua español, como el caso de los brasileños, así lo señala Paz Trigueros Lengarreta en el artículo “El heterogéneo mundo de los latinos”.
Ahora bien, de los mexicanos residentes en Estados Unidos, “45% son mujeres, 13% son menores de 15 años, 70% se encuentran entre los 15 y 45 años y 17% tienen más de 45. En conjunto, la población latina suma 36.3 millones y tuvo un crecimiento demográfico en la década de los noventa de 57.9%, cuatro veces mayor al de la población estadunidense en general. La población mexicana fue la que más contribuyó a ese crecimiento”, apunta Arturo Cano para La Jornada.
A pesar de que la mayoría de estadounidenses consideran que los migrantes son un gasto para su nación, la realidad es totalmente la contraria. Los inmigrantes trabajan a bajos salarios por su condición de indocumentados, misma que no los absuelve de pagar impuestos. Simplemente, del rubro de impuestos no devueltos y pensiones no pagadas por el gobierno, E. U. A. se queda cada año con cinco mil millones de dólares.
Sumado a lo anterior, los migrantes representan el corazón de la producción agrícola en el gabacho. “En la agricultura todo es en español, de modo que los únicos que pueden entrar son centroamericanos, pero son el 1%. La de Estados Unidos es una agricultura mexicanizada: 85% de sus trabajadores es nacido en México. Son dos millones”, advirtió Durand.
Y si de cifras se trata, la CONAPO ofrece una amplia línea del tiempo donde contempla la cantidad de mexicanos que han abandonado el país en busca del sueño americano. Para empezar durante los 60´s partieron 260 a 290 mil personas, durante los 70´s 1.2 a 1.5 millones, en la siguiente década fue una cantidad de entre 2.1 y 2.6 millones y en los 90´s la cifra aumentó hasta 3 millones.
Posteriormente, durante el sexenio de Vicente Fox, cruzaron la frontera más de 2 millones de mexicanos, cantidad equivalente a toda la población de Baja California Sur, Campeche y Colima y se espera que para el 2015 haya más de 4 millones de mexicanos, mientras que para el 2030 se calcula un alza con 10 millones de migrantes.
Cano cita en su texto a la doctora y especialista Ofelia Woo, quien precisó que la migración femenina fue vista durante mucho tiempo como “reunificación familiar”. Pero a principios de los 90´s, un estudio realizado por la investigadora demostró que las mujeres que partían rumbo a E.U. A. llevaban pretensiones propias e individuales, pues “40% de las entrevistadas eran solteras y la mayoría contaba al menos con secundaria terminada. Entre l998 y 2000, de las mujeres que cruzaron la frontera como indocumentadas, 56% eran solteras y 39% jefas de familia”.
El caso de la migración infantil resulta de gran relevancia, ya que a diferencia de lo que se pudiera considerar, los niños no viajan por decisiones de los padres o como formadores de una familia, son pequeños que intentan pasar solos, sin familia y sin polleros. El Servicio de Inmigración y Naturalización plantea que 60 mil personas que pretenden pasar al otro lado son menores de edad y 90 mil consiguen cruzar al año.

Según Arturo Cano durante los 50´s el principal destino de los paisanos era Texas, en los 60´s fue California y de ahí en adelante se hizo un desplazamiento hacia el este, llagando a lugares como Florida y Georgia, además de Nueva York y Las vegas, donde realizan trabajos pesados, riesgosos o desagradables para la población originaria.

Reportaje (primera parte)

EN BUSCA DEL SUEÑO AMERICANO

Por Karina Moreno Rojas

Actualmente existen 12 millones de inmigrantes mexicanos que residen en Estados Unidos, de los cuales 43 por ciento cuentan con documentos migratorios, en busca de una mejor forma de vida, del gran “sueño americano” y de la oportunidad de trabajo digno y mejor pagado, según datos recientes del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI).
Lo anterior es consecuencia de múltiples factores, pero entre ellos el más importante es la falta de empleo en el país y es que, como precisa INEGI, la desocupación en promedio nacional afectó a 3.61 por ciento de la Población Económicamente Activa (PEA) durante abril de este año, perjudicando con mayor énfasis a mujeres, las cuales presentan una tasa de desempleo de 19 por ciento más que los hombre.
Estamos frente a una verdadera problemática nacional, pues como cita Antonio Zúñiga en su nota “Creció el desempleo en abril: 3.61% PEA” en La Jornada del 21 de mayo del presente año, 23 de cada 100 hogares en México son sostenidos por mujeres, y desgraciadamente, “la tasa de desempleo en la población femenina se elevó de 3.99 por ciento en abril del año pasado a 4.14 en el mismo mes de 2008; mientras que la de los hombres se redujo de 3.35 a 3.28 por ciento en el mismo periodo”.
Aunado a esto, El Centro de Estudios Económicos del Sector Privado (CEESP) calificó de evidente el rezago en la creación de empleos y aseguró que no se podrá dar cabida a 1.1 millones de personas que cada año se integran al mercado laboral.
En la nota “Rezago evidente en creación de empleos: CEESP” con fecha del 31 de marzo del 2008 en La Jornada, se precisa que las empresas poseen graves problemas para mantenerse a flote pues los costos no salariales, también denominados como deducciones o contribuciones obligadas por ley, son poco más del 50 por ciento. Como consecuencia, dichas empresas buscan la disminución de gastos a través de contrataciones eventuales que resultan insuficientes, por lo que impera el trabajo informal y la migración de mexicanos.
“México es un país de jóvenes donde todos los días 3 mil chavos se incorporan al mercado laboral. Los más en vano, pues en los últimos años de los 90 se creaban menos de mil empleos diarios, de modo que dos de cada tres solicitantes se quedaban con las ganas o se sumaban al trabajo informal”, plantea Armando Bartra en su artículo “Los derechos del que migra y el derecho de no migrar”.
Y añade que como establece la Organización Mundial del Trabajo “el desempleo creciente es el mayor drama humano del planeta, y en la depresión del arranque del siglo perdieron su trabajo unas 24 millones de personas. Pero esto no es nada: en la próxima década se sumarán al mercado laboral 500 millones de nuevos solicitantes –principalmente en los países periféricos–, mientras que, si bien nos va, se crearán unos 100 millones de empleos”.
A pesar de que el gobierno mexicano, al igual que los centroamericanos, ponen en bandeja de plata al capital extranjero mano de obra barata, leyes laborales y ambientales laxas, desregulación, facilidades fiscales y seguridad pública, no es suficiente para la creación de más y mejores empleos. Sin más, estos países se convierten en verdaderos proveedores de ciudadanos que exportan en grandes cantidades cada año, para esperar con tranquilidad las remesas que sean enviadas y que en gran parte sostienen a las economías latinoamericanas.

*** ¿Qué es ser migrante? ***

Es curioso que el verbo migrar no se contempla como tal, sino en sus acepciones de emigrar e inmigrar. “Migrante es el participio presente del verbo migrar. Y como cuanto tal, contempla la acción misma del migrar, la acción presente y no acabada, de moverse de un territorio a otro”, aclara Matteo Dean en su artículo “Ser migrante” (La Jornada, 1° de abril del 2008). Por su parte, Elaine Levine en el libro La Migración y los latinos en Estados Unidos señala que es “el movimiento de un lugar a otro en busca de mejores condiciones de vida, es una actividad que ha realizado el ser humano […] desde sus orígenes”.
Ambas definiciones no distan mucho una de la otra. Sin embargo, el ser migrante representa mucho más que una corta definición. Por principio de cuentas abarca el reconocimiento de un ser humano que se mueve, por necesidad, de un territorio a otro, portando su nacionalidad de lugar de origen, pero difícilmente conservándola después de un tiempo razonable, ya que adopta formas de ser y de pensar, formas de relacionarse y visiones distintas.
Matteo Dean reconoce como característica primordial de los inmigrantes la rebeldía al mencionar que son seres en fuga, que escapan de diversas problemáticas y rompen las reglas para llegar hasta donde desean estar, “[…] la rebelión encuentra su razón en la voluntad, explícita o menos, del migrante de desobedecer las reglas, muchas no escritas, que lo condenan a la vida que está dejando: sea ésa una vida de pobreza y falta de oportunidades, o una vida en guerra, o una condenada a la monotonía de una sociedad sin porqués ni perspectivas. Pero al mismo tiempo, irse representa una especie de rendición frente a una realidad contra la cual no se pudo”.
Sostiene además, que aunque se piense que no son migrantes aquéllos que salen de su lugar de origen sólo de forma temporal para hacer dinero o, aquéllos otros que salen para nunca volver y se establecen, pues no cumplen con la definición de migrar -entendida como seres activos en constante movimiento- el que migra nunca deja el lugar de origen aunque sea en pensamientos, ni tampoco se siente parte del nuevo sitio. Además, siempre regresa al punto de inicio ya sea físicamente al visitar o a través de la información que consume respecto al lugar del que partió.

*** Un bien común: las remesas ***

Las remesas, producto del trabajo de los migrantes mexicanos en Estados Unidos, abarca un monto de 24 mil millones de dólares anuales, lo cual representa el segundo ingreso de divisas después del petróleo y antes del turismo (Cano Arturo, “Hacia una geografía del otro México” en La Jornada).
Dichas remesas son un gasto para quienes las mandan y disminuyen mucho su valor al entrar en nuestro país. Enviar el dinero a las familias les cuestas alrededor de un 20 ó 30 por ciento de valor de los dólares que mandan, todo depende de lo abusiva que sea la empresa de envío e intercambio de efectivo.
Mas, en un país donde a partir del 2001 se cerraron más que nunca una gran cantidad de maquiladoras y se perdieron 300 mil empleos debido a la recesión estadounidense y al abaratamiento de la mano de obra centroamericana y china, y donde anualmente se creaban (al menos antes del 2000) 400 mil empleos e ingresaban a mercado laboral 1 millón 100 mil jóvenes… en un país así, las esperanzas de desarrollo y progreso son nulas, por ello, la migración resulta de suma importancia para la subsistencia de miles de familias.
Ante la impotencia de 300 mil jóvenes que a diario buscan un empleo y donde sólo uno de cada tres solicitantes lo obtiene, no es de extrañarse que cerca de 500 mil chicos intenten cruzar a E. U. A. diariamente.
Cada uno de los mexicanos que parten para el país contiguo manda, siempre que le es posible, una cantidad razonable de dinero para la parte de familia que se le quedó del lado del pozole y las garnachas. Según cifras del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) durante el 2002 las remesas alcanzaron los 9 mil 300 millones de dólares.
Es decir, como establece Bartra en su texto publicado por La Jornada en el 2003, “tres veces el valor de las exportaciones agrícolas, 50 por ciento más que lo que aporta el turismo y casi tanto como lo que ingresa el petróleo o las inversiones extranjeras directas”.
Y agregó: “De los 23 mil millones de dólares que, según el BID, reciben América Latina y El Caribe por concepto de remesas, a México le corresponde alrededor del 40 por ciento, muy lejos está Brasil con 2 mil 600 millones y El Salvador con mil 972 millones”. De igual forma, destaca la necesidad de las remesas por la población mexicana dependiendo directamente un millón 300 mil familias, casi 7 millones de personas o lo que es lo mismo, el siete por ciento de los habitantes del país, por tanto, medio millón de hogares son dependientes totales del ingreso por remesas.
Debido a lo anterior, se tiene la concepción de que las remesas son justificación suficiente para continuar criando a mexicanos, que llegados a edad madura y con posibilidades de trabajar, se vayan a otro país a ofrecer su fuerza y conocimiento. Porque, en palabras de Bartra, “bien utilizadas –dicen–, las remesas podrían generar desarrollo en las regiones de expulsión, reduciendo la urgencia peregrina de sus habitantes”.
¿Pero qué tanto lo afirmado es cierto? No mucho en realidad, a entender de lo expresado en “Los derechos del que migra y el derecho de no migrar”. Aunque se impulsaron programas para utilizar los envíos en inversiones de mayor impacto –como Tres por Uno y Mi Comunidad en el estado de Guanajuato durante el sexenio foxista- la verdad es que sólo se canalizan remesas colectivas, que es una parte del dinero, la gran mayoría se va a la subsistencia familiar.
Porque de eso se trata, las remesas no representan una verdadera ganancia de desarrollo económico nacional a largo plazo, garantizan la existencia familiar, un crecimiento patrimonial y una significativa mejora en la calidad de vida individual, no por grandes sectores.
Según menciona el autor (Bartra) “México–Estados Unidos, la frontera más transitada del mundo, permite la gran llegada de remesas al país por lapsos de tiempos considerables pero definitorios. Es decir, el dinero mandado por los paisanos no es por siempre o de la misma manera.
Durante los primeros meses e incluso años, se recibe el mayor porcentaje de ingresos, pero pasado el tiempo, éste disminuye o se estanca en la misma cantidad de siempre cuando el migrante en realidad pudiera mandar más. Ya para entonces los planes han cambiado. Ya no se piensa en una estancia temporal para juntar dinero y volver a la tierra de origen, se sueña con el “sueño americano”, se imagina una vida de lujos y perfecciones, se busca la manera de mantenerse en el sitio y conseguir papeles legales y la ciudadanía para tener los mismos derechos que todos.
“Las remesas es un flujo monetario insostenible en sus volúmenes actuales, y en el que no puede sustentarse la economía: ni la local, ni la regional ni la nacional. Además, las remesas no son un ingreso neto, pues, a cambio de lo que entra, salen del país trabajadores adultos y laboralmente formados, en los que la sociedad mexicana invirtió, de modo que los envíos pueden verse como la reposición de este gasto”, comenta Bartra en su texto.
Y más adelanté explica porqué. Aunque para la teoría económica cualquier ingreso es una utilidad porque los migrantes son un excedente y está bien lo que ofrezcan por ellos; en una lógica mucho más racional y real se reubica al migrante como un humano y ciudadano, que fue motivo de gastos por el gobierno, mismos que nunca serán retribuidos estando trabajando para otro país.
Por lo que hay más ganancia de las barras y las estrellas que de nuestra águila devorando una serpiente. El gobierno estadounidense se beneficia con un trabajo barato, que no le sugiere más gastos en comparación a los aspectos económicos que se reservan por impuestos y pensiones; y cuenta a su favor con la intimidación y bajos salarios por la condición de inmigrantes.

Crónica

Un mundo lúdico

Por Karina Moreno Rojas

⊙ Loreto es hoy un mundo de color, texturas, juego, arte y buenos deseos e intenciones sociales y de integración por medio del arte y la amistad.
⊙ Presentación que lleva por títulos Autódromo, Aeródromo y Replicarte es un proyecto Artfield (Ejercicios plásticos para la integración de identidades) creado con motivo de la quinta celebración de Best Buddies de México A. C.

México (Aunam) 23/09/08. “Y si caminas un poco más… ¡mira lo que hay!”, “¿Quién necesita más plastilina”, “ese papá, esta mejor ese”, son algunas frases que puedo percibir al caminar por Plaza Loreto, un lugar convertido en juego, risas, sorpresas y asombro de niños y adultos.
Mis pasos se detienen en cada figura de aire que se exhibe, mis oídos atentos ponen atención a las exclamaciones de muchos, principalmente niños, que observan los AUDI TT2008 que se presentan en filas, mis labios susurran asombro y críticas reprochando lo que no me gusta y exaltando lo que sí, mis ojos maravillados examinan parte por parte de las creaciones, mis manos se contienen de tocar lo que sólo es para ver.
Esta presentación que lleva por títulos Autódromo, Aeródromo y Replicarte es un proyecto Artfield (Ejercicios plásticos para la integración de identidades) creado con motivo de la quinta celebración de Best Buddies de México A. C., asociación creada en 1989 en Estados Unidos y pionera en los países latinoamericanos a través de México en el 2003, que se encarga de dar ayuda e integración social a jóvenes con discapacidad intelectual en nuestro país y otros 39 más, entre ellos: Cuba, Alemania, Arabia Saudita, Egipto, Estado de Qatar, Brasil, Colombia, Chile, Filipinas, Jordania, Israel, Tanzania, Tailandia, entre otros.
Y ahí están en hilera cada uno de los AUDI TT2008 esperando ser observados. Más de un niño corre sorprendido, toca el vidrio del coche a escala, lo mira con detenimiento y después de unos minutos de asombro, lo rechaza con una mirada de molestia y desgano. Pronto pasa al siguiente auto, hace el mismo proceso para examinar, pero el resultado es distinto, “¡órale está bien padre!, ¿ya viste mamá?, mira el cochecito alguien lo pintó bonito”, dice alguien y no Patricia Soriano porque no sabe leer, aunque mira las letras su cara de incomprensión es la misma del principio, pero eso no la limita a expresar su agrado por Audi-Hokusai (La gran ola).
“Resulta increíble el juego de texturas que hace”, menciona una chica ante la creación de Jorge Alderete, quien olvida los materiales y la vinculación de lo artificial y modernidad del automóvil y, lo remplaza por pintura que simula lo áspero, raposo y duro de la corteza de un árbol, dibujando sus colores, sus aberturas y sus círculos viciosos que envuelven en el hallazgo.
El juego con pintura automotriz de poliuretano sobre fibra de vidrio permite grades obras artísticas que transmiten emociones, sentimientos, ideas o apreciaciones de la vida. Como ejemplos me atrevo a mencionar a Amistad de Vivianne Betancourt y Mariana León, pareja de jóvenes pertenecientes a la asociación Best Buddies; o Líquido punzocortante realizado por Betsabeé Romero, donde el chorro de pintura negra, simula la cortada que una sierra hace sobre un auto dividiéndolo en dos.
Frente al Autódromo y la tienda Sanborns, niños crean su perspectiva de las diferentes obras de Aeródromo y Autódromo que ya han observado con anterioridad. La plastilina hace de las suyas pegándose en el piso y sobre la ropa de quienes tratan de dominarla para la elaboración de un monstruo come niños, de una llave que abre cualquier sitio del pensamiento, o quizá de la abeja zumbante pariente de la mecánica que dando unos pasos más, se encuentra a la izquierda de la tienda de Slim.
Lo anterior es lo que se le conoce como Replicarte, un espacio de creación y recreación para niños en donde puedan expresar sus puntos de vista, apreciaciones y sensaciones que las diversas piezas artísticas hayan dejado en ellos. Mismo estaba considerado principalmente, para chicos pertenecientes a la asociación Best Buddies que padecieran discapacidad; sin embargo, el ejercicio artístico se extendió en horario de sábados y domingos de10 a 12 y de 12 a 2 p.m., a todos los niños que así lo quieran y se hayan inscrito con anterioridad.
El moderno Chac mool de Roberto de la Torre es la sensación entre adultos y la catástrofe de mal gusto para niños. “Parece diablo mamá, mira su nariz”, “es luchador contra Batman se le nota luego luego”, “no me gusta ese Micky Mouse”, expresan los pequeños al observar una gran figura de aire de un muñeco sentado con las piernas recogidas por sus manos, dicho muñeco lleva antifaz negro con orejas de Micky, su cara y manos es roja, su ropa negra y su playera blanca. “Ay, las pelotas si me gustan”, dice con lástima y enojo una pequeña que desea jugar con las pelotas de colores que lleva en su pansa el Chac mool, pero que tanto miedo le provoca.
La creación más propicia para divertirse es la de Edith Pons: Jardín de bombón. Un círculo de colores con flores de aire encima. “Bájate, ven, ya nos vamos”, le pide un padre a su niña de no más de dos años que con esfuerzo y sin saber bien a bien cómo, trepó hasta el colchón de aire donde ya juega entre flores.
Loreto es hoy un mundo de color, texturas, juego, arte y buenos deseos e intenciones sociales y de integración por medio del arte y la amistad, tema principal que maneja la asociación Best Buddies quien llegó a nuestro país a través de la Fundación Telmex teniendo ahora presencia en estados como Nuevo León, Veracruz, Puebla, Sonora, Estado de México y Morelos, según señala Jaime Whaley en su nota para La Jornada del 15 de septiembre del 2008.
La exposición continuará hasta el 30 de septiembre, con la presencia de obras de empresarios, personalidades, deportistas y artistas de la talla como: Roberto de la Torre, Ilán Liebermann, Carlos Mier y Terán, Edith Pons, Leonora Carrington y su hijo Pablo W. Carrington, José Luís Cuevas y Beatriz del Carmen Cuevas, Rafa Márquez, Lorena Ochoa, Emilio Said, Carlos Slim Domit, Patricia Soriano, Betsabeé Romero, Vivianne Betancourt y Mariana León, Juan Carlos Flores y Alfredo Vidales, entre otros.


FICHA TÉCNICA:
Aeródromo, Autódromo y Replicarte, Artfield y Best Buddies, curador: Javier de Jesús López et al., Plaza Loreto, Ciudad de México, presentación temporal, 10 al 30 de septiembre del 2008.

Columna

TINTA AL VUELO

¿Qué es el 2 de octubre?
Por Karina Moreno Rojas

⊙ ¡2 de octubre no se olvida!
⊙ Por los estudiantes de ayer y los de hoy.
⊙ Castigo a los culpables, seguimiento al proceso penal.

Los años no pasan de en balde, los estragos que causan aparecieron en los dirigentes del Comité 68. 40 años han pasado desde la masacre y aún el recuerdo sigue vivo, aún la gente sale a protestar por la falta de responsables y castigos a los culpables, aún las amas de casa se resisten a aceptar la indiferencia y olvido de la ciudadanía y sobre todo de las autoridades, aún los intelectuales reclaman y alzan la voz acompañados de las nuevas generaciones de estudiantes, que si bien no recuerdan el momento del 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas, lo han leído en sus libros, lo han escuchado de maestros, tíos, abuelos, etcétera.
Después de todo este tiempo, la marcha de reanudó pero, ¿en verdad fue en memoria de los caídos durante el mitin de 1968? O ¿fue sólo el pretexto de inconformes de Atenco, campesinos, profesores de Puebla, los padres de los estudiantes involucrados con el caso de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), de gritar en contra de las alzas de precios en la gasolina y los alimentos, y aún más, el pretexto de encapuchados y enmascarados para saquear negocios, provocar violencia y denigrar el movimiento?
Ni siquiera en las protestas hubo acuerdo, los llamados “históricos” (los estudiantes sobrevivientes y dirigentes del movimiento en 1968) gritaban a favor de Cuba y contra Estados Unidos, pedían la aclaración y castigo a los culpables. Mientras que los nuevos estudiantes, quienes bien podrían ser sus nietos, gritaban que Calderón y Echeverría eran lo mismo, y eso nada más para justificar sus protestas contra el presidente actual y, repetían “culeros” y con eso englobaban a todos, quién sabe a cuántos, a lo mejor y hasta nos tocó.
A lo anterior hay que agregar a los profesores poblanos que protestaban contra la maestra Elba Esther Gordillo y la Alianza por la Calidad de la Educación defendiendo por tanto a las normales, los campesinos a favor de la vida del campo mexicano, los padres de Lucía Morett en pro de su hija y de los papás de los demás jóvenes involucrados y, los habitantes de San Salvador Atenco en demanda de la libertad de Ignacio del Valle y de otros 12 integrantes del FPDT (Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra).
¿Por qué disgregarse en tantas solicitudes y reclamos? ¿Por qué no unirse a una sola voz por la verdad, por lo ocurrido el 2 de octubre sin desviarse en proclamas de otro tipo? Por si no lo recuerdan, la extinta Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado (Femospp) lo único que consiguió fue el juicio contra el ex presidente Luis Echeverría, sin lograr llevarlo a prisión.
En un breve recuento, el presunto autor intelectual de la matanza del 68, Luis Echeverría Álvarez, fue encausado penalmente en el 2006, sin lograr comparecer ante un juez de primera instancia debido a que sus abogados Juan Velásquez y Heraclio Bonilla lograron ampararlo y, demostraron su delicada salud para exentarlo de presentarse siquiera al estudio de personalidad.
Aunado a lo anterior, tres magistrados colegiados no han resuelto la problemática respecto al amparo, no le han dado revisión en más de un año por lo que el juicio está congelado y por tanto, no hay culpables, al menos no de los peces gordos.
Actualmente el juicio está detenido y no existe fiscalía alguna que ejerza presión y continúe en la lucha a favor de los caídos hace 40 años. Algunos personajes como la ministra Olga Sánchez Cordero sugieren la formación de una comisión de la verdad, misma que ha sido organizada en otros países latinoamericanos como Argentina y Chile y en europeos como Francia, con la intención de develar la verdad y los acontecimientos tal y como sucedieron; sin embargo, esto sólo es una sugerencia, no algo existente en nuestro país por el momento.
Entonces ¿vale o no la pena salir a la calle y aún gritar, 2 de octubre no se olvida?

Nota informativa

Las Ciencias Sociales son una profesión
Por Karina Moreno Rojas

⊙ La investigación social no es reconocida como profesión en nuestro país.
⊙ “Somos poco visibles en México […] no hacemos agenda de discusión”: Esteban Krotz.
⊙ Inconformidad ante rezagos monetarios, ideológicos y de infraestructura dentro de la investigación.

México (Aunam) 26/08/08. “La actividad de investigación como profesión, como generadora de conocimiento no es reconocida como tal […] ni siquiera por las universidades”, aseguró Esteban Krotz, profesor e investigador del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana y miembro regular de la Academia Mexicana de Ciencias.
Planteó que la labor de los investigadores no es valorizada en México, pues sus temas a discutir no representan parte de la agenda mediática. “Somos poco visibles en México […] no hacemos agenda de discusión […] nuestros temas no son de los principales o los principales no los estudiamos”. Sin embargo, reconoció que es importante el análisis de los aspectos que no son de moda, pues con ello se conforma la investigación básica de la que se parte para contextualizar la demás.
Krotz se presentó en la Sala de Usos Múltiples del Instituto de Investigaciones Sociales (IIS) de la UNAM para exponer el tema El estado de las Ciencias Sociales en Yucatán, con motivo de la Cuarta Feria del libro en Ciencias Sociales que se llevó a cabo del 26 al 29 de agosto, teniendo como invitado especial al estado de Yucatán.
En dicha conferencia, el también maestro en Antropología Social y doctor en Filosofía, lamentó diferentes problemáticas que se dan en el ámbito de las Ciencias Sociales, todas ellas producto de un devenir histórico. El origen de la investigación social en México data del siglo XVI cuando se da el contacto entre españoles y nativos, al querer entender la perspectiva política, social y económica de los vencidos.
Para el siglo XIX se crearon los primeros inventarios de aspectos e instrumentos históricos, antropológicos, segmentos socioculturales y análisis del pensamiento. Durante las dos terceras partes del siglo XX comenzó la creación de institutos de investigación, por ejemplo se creó el Museo Arqueológico de Yucatán y el Centro Regional del Sureste del Instituto Nacional de Antropología e Historia en Mérida.
A lo largo de los años 70, en el estado yucateco se establecieron las facultades de Antropología, Economía y Psicología. Con ello, “empieza la formación regular de científicos sociales”, misma que estuvo íntimamente ligada al estudio de la historia, pues la “Ciencia Social en Yucatán, estuvo por mucho tiempo antropologizada”, precisó el ponente.
Durante los 80 y 90 se crearon institutos de Ciencias Sociales en donde el desarrollo de la investigación fue lento aunque no poco fructífero, ya que se dieron maestrías y doctorados en diversas temáticas del campo social.
En la actualidad, a partir del 2005 en adelante, Yucatán se ha caracterizado por tener cambios representativos dentro de la investigación social, al ofrecer publicaciones de varios estudios a corto plazo además de posgrados y congresos entre científicos sociales. Ha habido un incremento de universidades alrededor del estado, lo cual permitió el término del monopolio de conocimiento “incrementándose además, las carreras de Relaciones Internacionales y Ciencias Políticas”, declaró Krotz.
Aunado a lo anterior, los egresados tiene una formación tan completa que salen preparados para un trabajo formal como investigadores; sin embargo, debido al nulo reconocimiento de “la actividad de investigación como profesión, como generadora de conocimiento”, les es muy difícil colocarse laboralmente, incluso dentro de las universidades que son las que albergan la investigación, ya que ni éstas la valorizan.
Lo anterior es razón suficiente para que no haya apoyo y difusión al estudio social. “No hay foros de comunicación, ni conferencias o seminarios” que permitan dar a conocer tanto a la comunidad científica como a la sociedad en general la información recuperada, consideró el autor del libro La otredad cultural entre utopía y ciencia: un estudio sobre el origen, el desarrollo y la reorientación de la antropología (2002).
Posteriormente, expresó su inconformidad ante rezagos monetarios, ideológicos y de infraestructura dentro de la investigación. Para empezar “un yucateco que quiere hacer investigación en Veracruz no está previsto […] la investigación se realiza sobre la realidad social y cultural del triangulito de la península”, no se ve bien en provincia el interés en áreas fuera de la de origen, sólo se aceptan investigaciones de defeños y extranjeros, pero no de otros estados.
En cuanto a infraestructura, no existe un verdadero espacio donde se concentre la información obtenida hasta el momento de forma jerarquizada y con buena clasificación de archivos y materiales. “Problema serio, existe más información en otros lugares que en el propio Yucatán, situación que viven también otros estados de la República, (además) nuestras bibliotecas no tienen los recursos económicos necesarios, ni un sistema decente para archivar y administrar la información, e incluso los procesos de adquisición de material son tardados”. Esteban Krotz exhortó a “repensar la relación de las Ciencias Sociales y la sociedad”, así como a establecer vínculos de comunicación y apoyo entre las diversas instituciones de investigación en México para que la información llegue a todos.

Nota informativa

¿Racismo en México hacia los anfitriones de los Juegos Olímpicos?
Por Karina Moreno Rojas

¤ Aún en el marco de los juegos olímpicos “se sigue recreando un imaginario negativo hacia los chinos”: Jorge Gómez Izquierdo.
¤ México teme a China por su competitividad y poder económico.

México (Aunam) 20/08/08. Jorge Gómez Izquierdo, miembro del Sistema Nacional de Investigadores, comentó que aún en el marco de los juegos olímpicos “se sigue recreando un imaginario negativo hacia los chinos” y, aseguró que en gran parte los medios de comunicación actuales son responsables de “la imagen satanizada de China” que se tiene en nuestro país.
Durante la conferencia que ofreció en el Instituto de Investigaciones Sociales (IIS) de la UNAM titulada El racismo hacia los chinos en México, mencionó que a lo largo de la historia mexicana se han desatado motivaciones raciales en contra de estos orientales, ya sea a través de pensamientos denigrantes respecto al físico, la moral, lo espiritual y la inteligencia de los chinos, como consecuencia del movimiento antiracial chino en Estados Unidos, o por la idea añeja de la época de la conquista sobre la pureza de sangre teniendo miedo a la degeneración racial.
En la actualidad, por desgracia, la situación continúa aunque en menor grado. El doctor por la Universidad Libre de Berlín destacó que los chinos siguen siendo víctimas de propaganda negativa difundida por los diversos medios comunicativos, ejemplo de lo anterior es la mofa que hacen de ellos durante las cápsulas informativas con motivo de los Juegos Olímpicos en una de las televisoras más importantes del país.
Otros ejemplos: la promiscuidad relacionada a las sociedades chinas pues según una investigación elaborada por Durex, son éstos los del porcentaje más grande como consumidores de condones sólo equiparable con los brasileños. Por otra parte, la relación que se les hace con juguetes peligrosos (por tóxicos) para niños.
De igual forma la idea de que “China es una amenaza para las Américas, no solamente por su mano de obra barata, sino por su tecnología y economía […] además, afecta el comercio artesanal por medio de la piratería” incluso adoptando y creando imágenes de la Virgen de Guadalupe, símbolo meramente mexicano, detalló Gómez Izquierdo.
La población china llegó al continente Americano a las poblaciones de Jamaica, Estados Unidos, Perú y Cuba. Precisamente de la isla cubana llegaron a México durante el siglo XVIII “para satisfacer las necesidades de hacendados y mineros” que se quejaban de no contar con mano de obra suficiente. Resultaron seres perfectos al ser “dóciles, sumisos, manipulables y aptos para los trabajos mecánicos”, informó el autor de Los caminos del racismo en México publicado por Plaza y Valdés.
A partir de ese momento los chinos comenzaron a multiplicarse. De 1895 a 1910 el crecimiento de la población oriental fue representativo con más de 6000 individuos en el país, pero justo durante el periodo de la Revolución Mexicana y hasta la llegada del general Lázaro Cárdenas del Río se desarrolló un proceso de expulsión y maltrato a la población limitando su existencia a menos de 3000.
Por mencionar algunos aspectos, de 1919 a 1921 se dio una ola de expulsión con Álvaro Obregón –siendo Sonora el estado líder en ello-, en 1928 con el presidente Plutarco Elías Calles se creó un dispositivo legal para “defender la pureza real mexicana bajo el lema ‘unidos deschinatizaremos a México’”, afirmó el también profesor en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vélez Pliego en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.
Y añadió: “bajo la tutela del Partido Mexicano Revolucionario se crearon comités de salud pública pro raza” mismos que pretendieron que el gobierno delimitara el número de chinos por población; buscaron la expulsión de aquellos que fueran sorprendidos jugando azar, traficando o consumiendo drogas e incluso que tuvieran enfermedades contagiosas como el veriveri y la zarna; y promovieron la prohibición de matrimonios, relaciones conyugales y relaciones sexuales con chinos.
El autor del libro Estudios sobre el racismo en México: enfoques persistentes, antecedentes y estado de la cuestión, expresó que los intelectuales de la época revolucionaria consideraban que los hijos concebidos con chinos no sería físicamente aptos, además pensaban que “un ser que estéticamente es feo no puede ser bueno” por lo que se inculcó la creencia de que eran “malévolos” y sometían a sus mujeres mexicanas forzándolas a actividades de esclavitud.
Aunado a esto, por ignorancia a la cultura china, se les tachaba de drogadictos, por consumir opio, y locos que no valoraban la vida ya que se mataban constantemente –un aspecto que para ellos representaba honor para los mexicanos de la época significaba cobardía o estupidez-. De igual forma se les prohibía llevar a cabo actividades económicas como el comercio de alimentos porque se pensaba que contagiaban sus enfermedades.
Según precisó el ponente, de 1910 a 1930 principalmente, se incitó a la propaganda nacionalista usando como pretextos el aumento de desempleo porque los chinos lo arrebatan a los mexicanos, la agresividad de la raza oriental al explotar y prostituir mujeres, más la idea de considerarlos seres ambiciosos, insalubres que viven amontonados en pocilgas, destructores del amor familiar a través de la poligamia, dóciles por cobardía, consumidores de porquerías como reptiles y ratas, etcétera.
En la actualidad, sostuvo Jorge Gómez Izquierdo, “hay un gran temor a China, a la raza amarilla por la alta competitividad que representan”, miedo que es alimentado hasta la fecha por un pensamiento negativo hacia ellos responsabilizándolos del desempleo y del desastre económico en México.

Nota informativa

La bebida del futuro
Por Karina Moreno Rojas

⊙ El poco consumo del pulque, consecuencia del racismo mexicano.
⊙ “Es una bebida inofensiva y con grandes beneficios al ser humano”: Mario Ramírez.

México (Aunam) 3/07/00. Mario Ramírez Rancaño, especialista del Instituto de Investigaciones Sociales (IIS), declaró “el racismo y el clasismo fueron muy lacerantes” contra el pulque. Es decir, que “la leyenda negra” como él le llamó, fue la que afectó el consumo del pulque en México durante la Segunda Guerra Mundial.
El también profesor de la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, se presentó en la Casa de las Humanidades en Coyoacán con motivo de la última sesión del ciclo de conferencias Temas actuales de la sociedad mexicana.
Durante su ponencia titulada El pulque: bebida típica del mexicano, Ramírez Rancaño aseguró que “la bebida por excelencia de los mexicanos” ha sido y será el pulque, pues siempre ha estado en su dieta. Para 1892, en el país, el 94 por ciento de los habitantes consumían esta bebida de maguey sin importar la edad. Esto cambiaría en 1945 bajando hasta un 48 por ciento.
Los alimentos habituales del mexicano fueron frijol, chile, tortilla y pulque, teniendo el último, mayor consumo con la aparición del ferrocarril, ya que con él se logró el traslado y venta de la bebida a diversas partes del territorio, convirtiéndose así “en una bebida de consumo generalizado”.
Según Daniel Cosío Villegas el salario mínimo del mexicano en los años del porfiriato era de 30 pesos. Estos los distribuía: ‘cinco para la vivienda, cinco más para el maíz, frijol y chile en conjunto, 3.5 para la carne, cuatro para la ropa y cinco más para el pulque’, precisó el autor de Ignacio Torres Adalid y la industria pulquera (2000).
Por tanto, a partir de datos oficiales ofrecidos por diputados de la época, el Doctor en Sociología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París, planteó que al año cada persona consumía 194 litros de pulque frente a 94 de cerveza. De igual forma, el 17 por ciento de viviendas en el país eran pulquerías, es decir, más de 360; y sólo 41 eran panaderías.
Con lo anterior, se presenta a los mexicanos como una sociedad llena de contrariedades, “un pueblo muy distorsionado que no tenía solución”, en donde era posible consumir mayor cantidad de alcohol que de alimentos básicos.
Esto como consecuencia del racismo que surge a finales del siglo XIX que consistió en una ideología de “blanquiarse”. Fue estereotipado el tipo blanco, educado e inteligente y de procedencia europea de preferencia. “Se tenía que beber vino y comer pan” para dejar de lado la alimentación con tortilla y pulque que quitaba belleza y conocimientos a la población.
Los principales impulsores de la campaña contra el pulque fueron la prensa católica, algunos diputados federales y dos periódicos de la época porfirista de corte oficialista: El País y El Imparcial, creando el último, un espacio llamado Tragedias de pulquería en donde se hacían crónicas y notas sobre asesinatos, robos, entre otros aspectos negativos que denigraran el consumo de la bebida.
“Pintan un pueblo que era de lo peor: nacos, analfabetas, borrachos y sin salvación”, externó el expositor y agregó “a esto se le conoce como la leyenda negra” que es la satanización del pulque como una bebida de pobres y jodidos y reconoció que es precisamente por esa razón que “no bebo pulque, me resisto… a mí me cuesta porque yo crecí con esa idea”.
Mencionó que los pretextos utilizados por quienes deseaban el abandono al consumo del pulque fueron la falta de sanidad y limpieza en la preparación del líquido y la pronta putrefacción. Para el tiempo del porfiriato en que se deseaba envasar la bebida para comercializarla, el pulque se extraía “por aspiración bucal… aspecto que se pudo solucionar con el uso de bombas, el problema se estaba resolviendo”.
Sin embargo, el verdadero conflicto fue la putrefacción que comenzaba después de 15 días de preparación de la bebida, por lo que las botellas explotaban, “por desgracia no encontraron la solución”, comentó Ramírez Rancaño.
Así, para que el abandono del consumo del pulque fuera efectivo, el gobierno de Porfirio Díaz promovió campañas propagandísticas resaltando la falta de limpieza en el proceso de preparación, la escasez de nutrientes y la necesidad de cambiar la mirada hacia el estereotipo europeo. Pronto, los productores de cerveza aprovecharían esto y el producto sustituiría a la bebida mexicana de maguey.
No se tomó en cuenta las grandes aportaciones nutrimentales que el pulque posee ni los altos beneficios que ofrece a la sociedad en general. “El mexicano gozaba de perfecta salud y de una resistencia bárbara”, sostuvo el ponente y recordó que los habitantes del país no sufrieron de insomnio, infertilidad ni problemas gástricos, además de estar hidratados mejor permitiéndoles sobrevivir por más días según observaciones hechas por Humboldt durante su estancia en América.
El investigador indicó “esa alimentación satanizada funcionó y muy bien”. Aunado a lo anterior, el maguey pulquero es materia prima para la elaboración de vinagre, alcohol, ixtle (henequén) papel, azúcar (extraída del agua miel), miel, agaván que cura algunas enfermedades del hígado, riñón y uretra, como desinfectante en heridas y con la elaboración del pulque para el tratamiento de algunos padecimientos como la viruela, los cólicos, la tuberculosis, la diabetes, entre otros.
El pulque “es una bebida inofensiva y con grandes beneficios al ser humano”, informó el autor del Patriarca Pérez. La Iglesia Católica Apostólica Mexicana (2006) y aclaró que el 88 por ciento de la bebida es agua, sólo posee cuatro grados de alcohol y todo lo demás son minerales.
Además, también contiene enzimas, levaduras, bacterias benéficas para el organismo, aminoácidos y vitaminas B y C en diferentes proporciones. Todo ello mezclado con los nutrientes del maíz permiten una alimentación basta y balanceada que en tiempos pasados ayudaron a que los indios sobrevivieran y resistieran trabajos arduos.Mario Ramírez Rancaño, exhortó a la protección de proceso del pulque, pues hay países interesados en la bebida para comercializarla. De igual forma, insistió en que la leyenda negra ya no existe, que el pulque tiene futuro siendo una gran aportación al mundo y la humanidad, “me parece que es el momento adecuado para recuperar esta bebida… que durante tanto tiempo se vio afectada por el racismo y el clasismo que fueron muy lacerantes… quizá la cerveza aprovechó el camino pero no fue la causante”.

Nota informativa

Mujeres con poder
Por Karina Moreno Rojas

¤ Beneficencia, labor de las mujeres.
¤ “La Primera Dama es una función, no una persona”: Sara Sefchovich
¤ Dos tipos de mujeres en política: las que acompañan al poder y las que lo poseen.

México (Aunam) 8/05/08. Para Sara Sefchovich, articulista semanal del periódico El Universal, existen dos tipos de mujeres dentro de la política mexicana: aquéllas que acompañan al poder y las que poseen poder en sí mismas.
Con motivo de la tercera sesión del ciclo de conferencias titulado Temas actuales de la sociedad mexicana, que se lleva a cabo en la Casa de las Humanidades, la también comentarista del programa Monitor aseguró que a lo largo de la historia el papel del sexo femenino cercano al poder “era y sigue siendo hoy, hacer beneficencia… cuidar huérfanos, viejitos, cuidar heridos… todas las mujeres lo han hecho desde el virreinato hasta la actualidad”.
Y añadió que el voluntariado no es una gratuidad de las esposas de los presidentes, sino una obligación del Estado y de las instituciones. “La Primera Dama es una función, no una persona”.
Sefchovich ha realizado estudios sobre las mujeres con poder desde el virreinato (siglo XVIII). Ha estudiado aquéllas del siglo XIX, periodo al que consideró “el más oscuro para las mujeres, porque se creía que tenían que estar en la dulce penumbra de la casita” y, al siglo XX, el cual señaló ser el más importante, debido a que en éste es cuando tiene mayor relación e influencia con el poder.
Inició su relato con la historia de Sara Pérez, esposa de Francisco I. Madero. Esta pareja fue la primera en compartir el poder de forma pública. “Sarita organizó las agrupaciones Hijas de Cuauhtémoc”, que eran mujeres revolucionarias interesadas en las problemáticas políticas del país.
La doctora en Historia por la UNAM, aclaró que fue precisamente con Sara Pérez que se dio paso a las obligaciones de las ahora conocidas “primeras damas”, término inventado por los estadounidenses para referirse a la pareja de George Washington en añoranza a las monarquías europeas abandonadas.
Las obligaciones mencionadas fueron: hacer beneficencia “que representa el trabajo oficial”, compartir las críticas que reciben sus maridos y sobre todo realizar campañas que rescaten el altruismo, pues lo más importante es lo simbólico, es decir, que la ayuda y regalos que ofrecen las esposas de los presidentes aparenten ser la solución a las problemáticas sociales, aunque no se acabe en realidad con la desnutrición, la pobreza, el hambre, el desempleo, etc.
La conferencista afirmó que la primera dama en hacer labor diplomática fue María Tapia, segunda esposa de Álvaro Obregón. Posteriormente, llegaron a escena mujeres de bajo perfil como: Natalia Chacón, consorte del presidente Plutarco Elías Calles, seguida por Josefina Ortiz, cónyuge de Pascual Ortiz Rubio.
No fue sino hasta la presidencia de Emilio Portes Gil cuando su esposa, Carmen García González, “formó La gota de leche, que es el lejano origen del Desarrollo Integral de la Familia (DIF)”, éste ayudó a niños pobres y necesitados, aunque efectivamente no terminó con la miseria mexicana, pero aparentaba hacerlo.
Durante el siguiente sexenio que tuvo como representante del poder ejecutivo a Abelardo L. Rodríguez, Hilda Sulivan, su compañera, encabezó dos misiones: la primera fue una campaña en toda América Latina para reverenciar las banderas; y la segunda, fue escribir un libro dirigido a las madres mexicanas que constantemente sufrían por pobreza y la muerte de sus hijos enfermos, mismo en el que “les daba consejos para que no se les murieran sus hijos… comer frutas y verduras, tener una habitación para cada hijo, alimentarlo bien…”, comentó sarcásticamente Sefchovich.
A la llegada de Lázaro Cárdenas a la presidencia, el gobierno sufrió fuertes cambios, no así las funciones de la primera dama, doña Amalia Solórzano, misma que ni siquiera tuvo el permiso de su esposo para intervenir en la política mexicana, pues a consideración de éste “las mujeres no son elegidas por la gente, sino el mandatario” expresó la investigadora de tiempo completo desde hace 30 años del Instituto de Investigaciones Sociales (IIS) de la UNAM.
Soledad Orozco, doña Chole pareja de Manuel Ávila Camacho, “fue una mujer movidísima, hizo muchas campañas para repartir regalos a los pobres… recibió a Roosevelt y a su esposa… le puso calzones a la Diana Cazadora”, además de que en su época se creó el 10 de mayo como Día de las madres en respuesta a las movilizaciones femeninas del norte del país.
Cabe mencionar que “todas las esposas de los presidentes han sido fervientes católicas… muy religiosas” y han mantenido una relación muy estrecha con la Iglesia, excepto el matrimonio de Cárdenas pues sólo se casaron por el civil, por ello se puede entender la exageración del pudor al tapar a la Diana Cazadora, argumentó la autora de Demasiado amor (1991).
Posteriormente, Beatriz Velasco Mendoza, casada con el ex presidente Miguel Alemán, no hizo gran cosa, sólo creó Pro Nutrición, institución que se encargó de cumplir con las funciones de beneficencia que toda primera dama debía hacer. De igual forma, María Isaguirre, consorte del presidente Ruíz Cortines, cumplió con sus obligaciones de ayuda a los desprotegidos, además de ser la primera mujer que votó.
Sefchovich manifestó que la mujer de Adolfo López Mateos, Eva Sámano, fue una de las más importantes, pues creó “un instituto enorme” el Instituto Nacional de Protección a la Infancia (INPI). Mismo que al siguiente sexenio desaparecería debido a caprichos de la esposa del presidente Gustavo Díaz Ordaz, Guadalupe Borja, quien fundó el Instituto Mexicano de Atención a la Niñez (IMAN) y le quitó financiamiento al INPI con la intención de dejarlo en el olvido al igual que a su creadora.
Durante el sexenio de Luis Echeverría, María Esther Zuno, su cónyuge impulsó un programa de protección a la niñez, “otro de capacitación para parir y trabajo de voluntariado… y creó las fábricas de Nutrim para darle galletas nutritivas a los niños dentro de los desayunos escolares”.
José López Portillo y su “esposa”, Carmen Romano, se “vuelven a juntar para la presidencia”. Ella se deshizo del voluntariado y creó Fonapas (Fondo Nacional para Actividades Sociales) un “programa musical que fortaleció a la niñez”, planteó la ganadora de Mención Honorífica por el Club de Periodistas en México en 1997.
Y agregó “a Paloma Cordero, compañera de Miguel de la Madrid, no le quedó otra cosa que el bajo perfil… ser muy discreta” pues tuvo como antecesora a una mujer controvertida como lo fue Romano; sin embargo, cumplió con sus obligaciones heredadas e incluso se interesó por sectores poco vistos anteriormente como los viejitos, los adolescentes y las adicciones.
Otra de perfil muy bajo fue Cecilia Ocelli, desposada con Carlos Salinas de Gortari, misma “que nunca le hizo quedar mal a su esposo, pero él sí le hizo pasar momentos muy malos”, ya que a ella le cobraron todas las deudas de su marido, tuvo que tolerar la infidelidad de Salinas y, además, éste nunca le agradeció sus acciones de beneficencia durante los informes de gobierno.
Ahora bien, el caso de Nilda Patricia Velasco, cónyuge de Ernesto Zedillo Ponce de León, es peculiar, “ella llega prácticamente por accidente y entra en pánico… no quiere, cree que van a matar a Zedillo”. Se la pasó acompañando a su esposo a todos lados y causó con esto problemas de protocolo. “Ella de plano abandona el DIF… sino desapareció fue por las esposas de los gobernadores que se partieron el alma”, indicó Sefchovich.
Y llegó el 2000 y con él lo insólito en México: un presidente soltero, Vicente Fox Quesada. Más adelante se casó con la señora Martha Sahagún, que más allá de las actividades de beneficencia, hizo política, pero se olvidó de los proyectos anteriores pues “ella sola quería cambiar a México” y ayudar a los niños, ancianos, mujeres, indios, inmigrantes, etc.
“Hoy tenemos a una mujer de bajo perfil desgraciadamente”, pues Margarita Zavala, esposa de Felipe Calderón Hinojosa presidente de México, entró a la política antes que su marido y es una mujer preparada, precisó la articulista. También lamentó mucho su poca participación pública y la influencia que tiene que hacer detrás del reflector, debido a que su antecesora, Martha Sahagún, fue una mujer extremadamente controvertida.

“¿Por qué parimos mujeres sumisas y controvertidas?”, preguntó la ponente a manera de conclusión. Acto seguido, puntualizó la existencia de dos tipos de mujeres: aquéllas que sólo acompañan al poder estando detrás de sus maridos e influyendo de forma velada, mismas que pueden ser de bajo perfil o controvertidas; y las que tiene el poder en sus manos por sí mismas como Beatriz Paredes, Elba Esther Gordillo o Amalia Hernández, grupo del cual saldrá, sostuvo, la posible primera presidenta de México.

Crónica

La última venta puma del torneo
Por Karina Moreno Rojas.

Con las banderas ondeando y los negocios puestos, se aprecia al estadio olímpico universitario lleno de “pumas” que sin importar el fuerte sol e ignorando las gotas de sudor que resbalan por sus caras, esperan con ansia en la taquilla el momento de pedir su boleto para tener acceso al que podría ser, el último enfrentamiento del equipo del Tuca Ferretti.
“¿Todavía tienes de pebetero?... dame dos”, solicita un joven en taquilla a pesar de los letreros que anuncian que los boletos en pebetero están agotados. Pero su poco interés en estos últimos le ha permitido obtenerlos y, con una sonrisa en el rostro, toma a su novia de la mano para dirigirse hasta la entrada de acceso al estadio.
“Pásele barato, aquí sí reina, todo barato… la playera azul a 80 ¿se la muestro?, aguas frescas, mire no más a 20 el par lleve los bonitos aretes pumas, de a 100 la gorrita amiga, ¿lo maquillamos joven? Para que se vea que usted si es puma…”, éstos son algunos de los tantos comentarios que se escuchan alrededor del estadio. Es todo un mercado de productos futbolísticos, hay tenis, playeras para grandes, niños y bebés, calcetines, bufandas, gorras, llaveros, plumas, lentes, collares, almohadas, chanclas, paleacates, sudaderas, pans, etcétera. Y no pueden faltar las garnachas, los antojitos, las tortas “de a 15”, los refrescos, aguas, paletas, esquites, elotes, chicharrones, sopes, entre otros.
En las entradas, la vigilancia y revisión es excesiva, “¿acaso somos delincuentes o qué?”, pregunta una señora muy molesta después de ver que sus hijas son revisadas al extremo, incluso tienen que quitarse los pasadores o cucas que portan en la cabeza para detener sus paleacates. Al llegar al acceso número 30, nuevamente hay una fila para otra revisión. El paso es lento. Se escuchan los goyas y gritos de aliento al equipo universitario, la gente se desespera:
--¿cómo es posible que haya otra revisión?
-- que no ves que de éste lado esta la rebel, la seguridad es mucho más pesada, nos vamos a tardar en entrar.
--pero ya está el himno
--ni modo, ¿Qué quieres que haga?
Por fin, dentro del estadio se abandona el bullicio de la venta oportuna de quienes se ganan la vida abaratando productos durante cada torneo de Clausura, el 2008 no ha sido la excepción; sin embargo, adentro hay que lidiar con otra lucha, encontrar un lugar donde instalarse.
Al caminar por los pasillos, pasando de la puerta 30 a la 29 y de nuevo regresando a la 30, se percibe un olor fuerte y desagradable: “mota, están fumando mota, ¡ya ni la chingan!”, exclama un papá molesto mientras observa a su esposa y carga a su niño, llevándolos en sentido contrario a la porra de la rebel.
El partido, Pumas contra Pachuca, comienza. La gente grita y se emociona, los pumas se lanza con todo pero los logros son pocos, aunque hay llegadas no se concreta la jugada y todo se queda en “ya merito lo metían”. Los vendedores de papás, cueritos, palomitas, tortas, cervezas, aguas y refrescos obstruyen la visión de unos, mientras otros solicitan su venta “¡ey papas! por aquí ¿a cuánto? ¿20? Que pinches caras, ¿pues que hacen, me ponen buenote?”.
“Así no, pégale fuerte, ay burro, que así no… del otro lado… tener que salir campeón en éste año, ustedes ponen los huevos y yo alentando, hace mucho tiempo la vuelta yo quiero dar vamos pumas no me pueden fallar, vamos UNAM, vamos UNAM, vamos UNAM…”, se escucha cantar a una niña no mayor de siete años, misma que, con su mano derecha levantada y moviéndola al ritmo de la porra y con su gorra puma que apenas si le recoge los cabellos que le molestan en la cara, grita y se enoja porque Esteban Solari “no más está de güey”.
A pesar de los intentos y de las buenas actuaciones del portero veterano Sergio Bernal, Pumas no consiguió ningún punto. Se creyó que Francisco Palencia podía hacer el milagrito entrando en el minuto 79 pero no, aunque el jugador tuvo buenas intervenciones, el tiempo no le alcanzó para coronarse con un gol.
La afición molesta, grita en descuerdo con las decisiones que el Director Técnico de los Pumas a determinado al sacar a Sambueza y meter a Iñiguez en el minuto 66, “¡no la chingues Tuca! Mejor saca al pendejo de Solari, ni se mueve, parece cojo”.
Sin un gran espectáculo por parte de los dos equipos, el encuentro termina con un decepcionante 0-0. Los Tuzos se retiran preocupados, en espera del desenlace del partido Puebla-Atlante, mismo que les determinará su pase a la liguilla.
Por su parte, los Pumas agradecen a su fiel y benévolo público que a pesar de presenciar poca actividad futbolística de calidad durante todo el torneo Clausura 2008, apoyan a su equipo con su acostumbrado “cómo no te voy a querer, cómo no te voy a querer…” al cuarto para las dos y, poco después “no pasa nada, no pasa nada a la salida se los lleva la chingada”. Con 20 unidades Pumas queda fuera de la liguilla. Pachuca con 22 tiene la esperanza de aún acceder a ella.
El desalojo del lugar es lento. Todos los aficionados pumas, quemados de los brazos y rostros, con hambre y fastidiados ante un sol que deslumbra y acalora sin distinciones, tienen que esperar la retirada de los pocos asistentes tuzos.
Un pleito atrae la atención de quienes esperan tener la oportunidad de salir por el túnel 30. Una mujer vestida con licras negras y playera azul puma coloca sus playeras para vender en una de las gradas cercanas al túnel. Los asistentes tratan de avanzar y le pisan sus playeras, el hombre que acompaña a la mujer avienta a quien antes piso la mercancía, la trifulca inicia. Un policía se acerca y mientras la mujer le explica “la necesidad enorme” que tiene de vender al mismo tiempo que saca más playeras, los hombres continúan insultándose “no sabes con quien te estás metiendo estúpido”, dice uno y el otro le responde “porqué venden adentro, el estadio es para ver fútbol, vendan a fuera como todos los demás”.

La fila hacia el túnel 30 comienza a avanzar. Atrás se quedan los reclamos y enojos. Al cruzar la puerta de acceso, de nuevo el bullicio. La gente compra a pesar de que su equipo empató y quedó eliminado para la liguilla. La emoción esta presente y a todos se les ha olvidado los pleitos, la mota, el ruido de los vendedores, los precios tan altos, el sol desgastante, el hambre y sobre todo, la pésima actuación de los Pumas durante todo el torneo, “ahora pues a esperar el próximo año, a ver si corren con más suerte”, expresan algunos pumas.

Resumen sobre Seminario de Estudios Avanzados

Conservadurismo derechista
Por Karina Moreno Rojas

¤ ¿Existe la izquierda y la derecha en México?
¤ El conservadurismo, característica de las posturas políticas actuales.
¤ Los políticos católicos integristas son representantes de la derecha e izquierda radical.
¤ Los medios de comunicación considerados como: arcaicos, interesados, antidemocráticos, manipuladores y principales culpables de la ignorancia y desinformación de la gente.

México 1º de mayo del 2008. A sólo algunos días de haber terminado el Seminario de Estudios Avanzados: ciclo de primavera 2008 en el Instituto de Investigaciones Sociales (IIS) de la UNAM titulado Gobierno, derecha moderna y democracia en México, mismo que fue coordinado por Roger Bartra y Francisco Valdés Ugalde, las conclusiones siguen en el aire y aún no se sabe si existe democracia y derecha moderna en México.
Hay que comenzar por precisar lo que se propuso respecto a la derecha y la izquierda mexicanas. El primero que se lanzó al ruedo fue Juan Molinar Horcasitas, director general del Instituto Mexicano del Seguro Social, quien se pronunció a favor de la dicotomía entre izquierda y derecha al tener por “valores entrañables” a la igualdad y la libertad respectivamente.
Definió lo que él llamó las “libertades liberales” que son: libertad de expresión, libertad de asociación y libertad de empresa. La pregunta es ¿en cuál cabe la libertad de la mujer para decidir practicarse un aborto?, creo que, como Jorge Alcocer le dijo, “la derecha sufre incomodidad con las verdaderas libertades”.
Sesiones posteriores, Teresa Ortuño, senadora por el Partido Acción Nacional (PAN) desde el año 2006, aseguró la inexistencia de etiquetas que diferencien a la izquierda y la derecha y se autodefinió como “optimista” en pro del beneficio de la sociedad, pues “no estoy a favor de la indefinición… hay que ser distintos y distinguibles” y planteó ésta nueva clasificación, creo que pensó que a falta de dicotomías había que inventar una.
“Espero que no se sientan los de derecha identificados con el PAN, pero sí los demócratas” afirmó la panista y comentó que, aunque les consideren de derecha porque están en contra del aborto y de la Ley de Convivencia, no lo son, pues promueven cambios en pro de la población mexicana.
Salvador Abascal, hermano de Carlos María Abascal, también reconoció la dicotomía izquierda-derecha a la cual definió como “una dinámica de formas más o menos reduccionistas de proyectos políticos contrarios”, aunque no abundó en el tema.
Jorge Alcocer, consejero de la Comisión Ejecutiva de Negociación y Construcción de Acuerdos (CENCA), al igual que Molinar y Abascal, se pronunció a favor de la dicotomía izquierda-derecha y criticó a ésta última tachándola de poco laica. “El Estado laico es algo que simplemente no pasa por la garganta de los panistas” propuso, por lo que temas como el aborto y la Ley de Convivencia representan verdaderos tabúes.
Habló del conservadurismo derechista dando varios ejemplos del presidente Vicente Fox y, recientemente los gobernadores de Jalisco y Guanajuato que han construido iglesias con el dinero del erario público. Disculpó el conservadurismo de la izquierda como una desafortunada herencia del Partido Institucional Revolucionario (PRI).
Ahora entonces, hay que partir de la idea que tanto derecha como izquierda se caracterizan por ser conservadoras. Al respecto, Francisco Valdés Ugalde, presidente del Consejo Superior de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), expresó que cuando hay intereses de por medio, la izquierda y la derecha se unen para protegerlos. Por ello, el progresismo y el conservadurismo no son características distintivas de la izquierda y la derecha respectivamente, sino elementos de ambas.
Por su parte, Macario Schettino, director del área de Negocios del periódico El Universal, aseveró que en México no existen los paridos liberales, sólo conservadores y, así continuará hasta que la población decida cambiar su pensamiento.
Es decir, que hablar de derecha e izquierda no es posible pues hay una mezcla entre ellas “y es que todos cuando tienen privilegios acaban queriendo conservarlos”. Ambos grupos proponen cambios pero también los frenan cuando afectan sus intereses particulares, “no hay partidos liberales en México, puros conservadores”.
Para Alfonso Lujambio, presidente del Instituto Federal de Acceso a la Información (IFAI) y Roger Bartra, investigador emérito del IIS, la ideología integrista y la exaltación de la identidad nacional son lastres que sufre “el corazón de la vieja derecha”, que desgraciadamente la identifican al ser sus características primordiales.
Muy a pesar de que Bartra mencionó que la diferencia entre izquierda y derecha en estos momentos residen en la economía de mercado (que sería un tercer lastre), reconoció que los dos anteriores determinan la ideología derechista al prevalecer el dogmatismo y lo antimoderno. Respecto a la exaltación de la identidad nacional planteó que en la cultura popular es donde los políticos refuerzan y apoyan sus posturas ideológicas, por eso la importancia.
Lujambio expuso lo que él considera el inicio de la transición del PAN hacia un partido moderado que sea de centro o centro derecha y aclaró que esto sucede desde 1965 con los panistas abstencionistas, liderados por Adolfo “Crisli” Ibarrola entonces presidente del partido. Posteriormente consideró: “el PAN vive una transición… pero hay un integrismo que sobrevive… coincido [con Bartra] que son lastres para la derecha panista la ideología integrista y la identidad en un pensamiento doctrinal”.
Rodrigo Guerra López, catedrático del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, reconoció el “lastre” del conservadurismo o ideología integrista. Tanto la “derecha e izquierda que son interpretaciones políticas de la política” han olvidado la defensa de la dignidad humana, sobre todo la derecha que se ha hecho pragmática y de un conservadurismo puro a pesar de estar basados en la perspectiva cristiana.
Soledad Loaeza definió a la izquierda y la derecha como etiquetas que ayudan a las personas a identificar las categorías políticas, a organizar la realidad y darle continuidad a los personajes. “La percepción de los polos políticos están bien identificados”, gracias a eso “se produjo una polarización ideológica en la ciudadanía” desde el 2000 reafirmándose en el 2006.
Contrariamente a todo lo anterior, Enrique Krauze, presidente de Clío y director de la revista Letras Libres, manifestó su inconformidad frente al vacío y pobreza conceptual dividiendo en derecha e izquierda, e instó a la posición académica ha discernir más no adjetivar o conceptualizar.
“Hay una pobreza conceptual a mi parecer reprobable”, pues a lo largo de la historia ha habido una hibridación entre supuestas derechas e izquierdas, términos que acuñan los académicos a ideologías políticas contrarias; lo verdaderamente relevante es “tener ideas prácticas y benéficas para la sociedad”.
“Los intelectuales de izquierda no aceptan que pueda haber una derecha moderna” destacó Jorge Castañeda, ex secretario de Relaciones Exteriores del 2000 al 2003, es por esto que se hizo latente el odio hacia Vicente Fox, porque él representó el fin del priísmo y el cambio a la democracia a través de la derecha y no de la izquierda revolucionaria; lo poco culto que era el expresidente fue el pretexto para atacarlo, sino ¿por qué no atacaron a otros presidentes de igual forma ignorantes como Luis Echeverría? Y sin más al respecto, Castañeda dejó sus propuestas sin profundizar en definiciones y conceptos.
Hasta el momento, todos los participantes definieron a la izquierda y la derecha como posturas políticas contrarias para identificación social, de las cuales, la derecha se caracteriza por el conservadurismo o ideología integrista y su íntima relación con los preceptos católicos.
Por tanto, no se puede dejar afuera un tema importante: la Iglesia, mismo que también salió a relucir durante el seminario. Para empezar hubo una fuerte critica hecha por Fernando González, doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad de París e investigador del IIS, hacia las sociedades reservadas mejor conocidas como El Yunque y su vinculación directa con Acción Nacional.
“La discusión no es saber si existe o no existe… sino saber cómo existe” El Yunque. Saber qué tipo de influencia tiene sobre las decisiones en materia pública como el rechazo al condón, la despenalización del aborto, el uso de la píldora del día siguiente, la eutanasia, entre otros. “El Yunque tiene el absoluto poder del PAN… y está metido en grupos empresariales”, recalcó.
Al respecto, Valentina Torres Septién, directora del Posgrado de la Universidad Iberoamericana, planteó que la educación privada, íntimamente relacionada con la Iglesia Católica en México y con El Yunque, es de derecha porque defiende el tradicionalismo, lo pasado, lo dogmático, busca conservar su ideología moralizante y sus privilegios.
“La Iglesia durante mucho tiempo ha luchado como defensora de la verdad… temía que al faltarles la educación doctrinal, las mentes de los niños se harían perversas” y olvidarían los principios morales y mandamientos religiosos que celosamente protege. Además, “al ser servidora de todos los hombres apela a su innegable derecho de crear escuelas para educar”. Por ello, la institución intentó la derogación del Artículo Tercero Constitucional en varias ocasiones, externó Torres Septién.
Ahora bien, se dijo que El Yunque es la parte política vinculada al catolicismo, entonces será importante considerar lo que Eduardo Ibáñez, investigador en Ciencias Políticas, propuso como políticos católicos. Éstos son “católicos que forman parte de la clase política y que aceptan su catolicismo” de manera pública. En México se desenvuelven bajo tres rubros: como católicos integristas, liberales o sociales.
Los católicos sociales “plantean el diálogo… están a favor de la democracia y son intransigentes”. Son los grupos a los que se les conoce como “uniones demócratas cristianas”.
Los integristas “son aquellos que ante varios acontecimientos plantean dinámicas de resistencia al cambio…son muy nacionalistas”, apoyan a los grandes monopolios, se ayudan de acciones paramilitares y simpatizan con la monarquía y gobiernos dictatoriales. Son conocidos como “conservadores radicales” que residen tanto en la derecha como en izquierda, y precisamente son los lastres de los que Bartra y Lujambio hablaron.
Finalmente, los católicos liberales no mezclan su fe privada con el discurso social, es decir, son creyentes pero no promueven las ideas católicas en las que creen. A éste grupo corresponde “la mayoría de los políticos mexicanos”, afirmó Ibáñez.
Ahora bien, que tal algunos ejemplos de católicos integristas que asistieron al seminario. Para comenzar Rodrigo Guerra, ya antes mencionado, el cual propuso la recuperación del “humanismo político” al cual definió “como el interés por el otro, los valores utilitarios y la convivencia fraternal y digna entre los seres humanos”.
Y un mejor ejemplo, con una solución para la política mexicana muy parecida a la anterior, fue Salvador Abascal, miembro activo del PAN desde 1962, quien sugirió la recuperación del servilismo político hacia la sociedad y el respeto a la dignidad humana a través de su proyecto “humanismo trascendental”, donde se propone entre otras cosas: la complementariedad de los individuos, la igualdad, la solidaridad, la justicia, la participación, la convivencia y la democracia.
En síntesis, los intereses particulares, la conservación de privilegios y de un pensamiento dogmático integrista han hecho de la extrema derecha e izquierda sus principales representantes. Justamente esos intereses tiene una estrecha relación con los medios fácticos, de manera particular con los medios de comunicación, a los cuales les llovió duro y tupido en el seminario, al considerarlos arcaicos, interesados, antidemocráticos, manipuladores y principales culpables de la ignorancia y desinformación de la gente.
Por un lado, Francisco Valdés mencionó, “no hay intención del ciudadano [de participar] por propagandismo y falta de información” lo cual remite a los medios de comunicación y a su falta de responsabilidad. “Los medios que tenemos parecen del pleistoceno”, pues se remiten a la parte dictatorial de los años 60.
Krauze los llamó antidemocráticos al tener “líderes de opinión caudillista con ideología hegemónica y vacío conceptual al dividir en derecha e izquierda”, mismo que excluyen y descalifican a quienes no comparten su forma de pensar y hacer política.
Y Salvador Abascal los tachó de manipulares y culpables de la desinformación e ignorancia que la mayoría de los mexicanos posee. “Hay que analizar el poder fáctico” que tiene gran relevancia económica, ideológica y cultural y que maneja a su antojo, a partir de sus intereses, programas de entretenimiento e informativos para proporcionar sólo lo que desea que los pobladores sepan, señaló.
Curiosamente, en un seminario donde se supone que se hablaría de democracia en México, ya que hasta el título lo propone, nunca se dijo nada. A lo sumo cuando Krauze les dijo antidemocráticos a los medios, o cuando la senadora Ortuño pidió a los demócratas identificarse con el PAN, o podría ser cuando Abascal lo menciona como una característica del “humanismo trascendental”, o que tal cuando Francisco Valdés hace referencia a la decepción de los mexicanos respecto a la democracia dando pie a la existencia de partidocracia y menor participación electoral, o quizá cuando Castañeda hizo referencia a la transición democrática a través de la derecha con la llegada del PAN a la presidencia.
La democracia nunca se definió, no se supo si hay o no en México, si está en transición o ya es un hecho desde hace tiempo, no se dijo sus características ni sus propósitos, a lo más se le mencionó como la “palabra bonita” que todos quieren incluir en sus discursos porque presupone algo benéfico para la sociedad, sin aclarar qué es lo que ofrece.